Человеку свойственно заглядывать в будущее, пытаться
распознать его очертания. Сколько писателей разных
исторических эпох пытались приоткрыть завесу, за которой
скрывается будущее, пытались предугадать то, что не дано
знать никому: Кампанелла в "Городе Солнца", Жюль Верн в
своих романах, Оруэлл в "1984", Н.Г.Чернышевский в "Что
делать" и другие. Таким писателем-фантастом был и Е.Замятин.
Неудовлетворенность настоящим, советской действительностью,
заставила его задаться вопросом: каким должно быть будущее,
чтобы чувствовать себя счастливым, чтобы осуществить свои
надежды, реализовать идеалы? Один из возможных ответов на
этот вопрос - знаменитый "четвертый сон" Веры Павловны из
романа Чернышевского "Что делать?". Замятин как будто
специально повторяет описание этой, одной из классических
утопий: его герои живут коммуной в городе из стекла и
металла. В романе "Мы" в фантастическом и гротесковом облике
предстает перед читателем возможный вариант общества
будущего. Приводится мечта сильных мира сего: "Жизнь должна
стать стройной машиной и с механической неизбежностью вести
нас к желанной цели". К сожалению, в таком обществе нет
ничего, что не предвещала бы уже современная писателю
реальность. Перед нами разворачивается "математически
совершенная жизнь" Единого Государства. Символический образ
"огнедышащего интеграла", чуда технической мысли и
одновременно орудия жесточайшего порабощения, открывает
книгу. Бездушная техника вместе с деспотической властью
превратили человека в придаток машины, отняли у него
свободу, воспитали в добровольном рабстве. Мир без любви,
без души, без поэзии. Человеку - "нумеру", лишенному имени,
- было внушено, что "наша несвобода" есть "наше счастье" и
что это "счастье" - в отказе от "я" и растворении в
безличном "мы". Внушено, что художественное творчества -
"уже не беспардонный соловьиный свист", а "государственная
служба". А интимная жизнь тоже рассматривается как
государственная обязанность, выполняемая сообразно "табелю
сексуальных дней". Роман Замятина - предупреждение о двойной
опасности, грозящей человечеству: гипертрофированной власти
машин и власти государства. "Однотипность" безраздельно и
неусыпно властвует над жизнью всех членов общества. Это
обеспечивается совершенной техникой и недремлющим оком
"хранителей". Сочинение Замятина проникнуто раздумьями о
российской послереволюционной действительности. В нем
угадываются сокровенные мысли о возможных и уже
обнаружившихся при жизни писателя извращениях
социалистической идеи. Отношение к политике военного
коммунизма стало камнем преткновения для писателя. Эта
политика, предусматривающая сугубую централизацию
политической и экономической жизни в стране, ряд жестоких
мер, была временной и вынужденной в условиях гражданской
войны и хозяйственной разрухи. Но Замятину (и не только ему
в ту пору) представлялось, что другого выбора не будет и что
людям навязана единственная модель дальнейшего движения -
новый вариант тоталитаризма. Роман Замятина приобрел особую
цену и поучительность в следующем смысле: как предупреждение
о возможных искажениях социализма, об опасности уклонений от
демократического пути и злоупотреблений, насилия над
человеческой личностью. Последующие события отечественной и
мировой истории показали, что тревоги писателя не были
напрасными. Наш народ пережил и горькие уроки
коллективизации, и сталинизм, и репрессии, и всеобщий страх.
и застой. Очень многие сцены романа заставляют вспомнить
недавнее прошлое. Манифестация в честь Благодетеля,
официозные выборы, "хранители",которые следят за каждым
шагом человека. Но Замятин показывает, что в обществе, где
все направлено на подавление личности, где игнорируется
человеческое "я", где единоличная власть является
неограниченной, возможен бунт. Способность и желание
чувствовать, любить, быть свободным в мыслях и поступках
толкают людей на борьбу. Но власти находят выход: у человека
при помощи операции удаляют фантазию - последнее, что
заставляло его поднимать гордо голову, чувствовать себя
разумным и сильным. Все же остается надежда, что
человеческое достоинство не умрет при любом режиме. Эту
надежду высказывает женщина, которая своей красотой
побуждает к борьбе. У Замятина в романе есть мысль,
необычная для многих наших современников. Писатель
настаивает на том, что не существует идеального общества.
Жизнь - это стремление к идеалу. И когда это стремление
отсутствует, мы наблюдаем разлагающее время застоя. Есть в
романе еще одна тема, созвучная сегодняшнему дню. Это тема
экологической тревоги. "Антиобщество", изображенное в книге,
несет гибель естеству жизни, изолируя человека от природы.
Автор мечтает выгнать "обросших цифрами" людей "голыми в
леса", чтобы они учились там у птиц, цветов, солнца. Только
это, по мнению автора, может восстановить внутреннюю
сущность человека. Автор романа "Мы" принадлежит к тем
крупным художникам, кто усиленно приковывал внимание к
"вечным ценностям" в условиях глобальных исторических
сдвигов XX столетия. В свое время роман не был принят. Очень
дорого обошлись нам легкомыслие и обидчивость тогдашних
идеологов по отношению к сомнениям Замятина. Автор на своих
"запретных" страницах выстраивает непрерывную цепочку
времени, не прослеживая которую, нельзя понять ни
настоящего, ни будущего. Произведения, подобные роману "Мы",
пробившиеся к нам из небытия, позволят "по-новому" взглянуть
на события истории, осмыслить роль человека в них. "Мы"
-предостережение против отказа сопротивляться, если
человеческое сообщество хотят превратить в совокупность
"винтиков". Такие произведения, как "Мы", "выдавливают" из
человека рабство, делают его личностью. Уезжая в эмиграцию,
Замятин (как он писал Сталину) надеялся, что, может быть,
вскоре вернется - "как только у нас станет возможно служить
в литературе большим идеям без прислуживания маленьким
людям, как только у нас хоть отчасти изменится взгляд на
роль художника слова". Замятин смог вернуться на родину лишь
с концом "ига разума" и началом распада Единого государства.
Посмертно.
|